А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я
0-9 A B C D I F G H IJ K L M N O P Q R S TU V WX Y Z #


Чтение книги "Иисус. Человек, ставший богом" (страница 78)

   88Иисус не оставляет лишь за собой исключительное право называть Бога Отцом, он предлагает своим единомышленникам делать то же самое… Поэтому на христианской литургии к молитве Отче наш всегда трепетное отношение и пиетет: «Спасительными заповедями наученные, божественными наставлениями вдохновлённые, дерзаем взывать: Отче наш» (католическая месса). «Сподоби нас, Владыка, дерзновенно и неосужденно сметь призывать Тебя, Небесного Бога Отца, и говорить: Отче наш» (православная литургия).
   89К обращению «Отец» Матфей добавил «сущий на небесах», следуя стилю иудейских молитв. Однако это не чуждо духу Иисуса: он молился «воззрев на небо», устремив взгляд к Отцу, Который «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.» (Мф 5:45).
   90В семитской культуре «имя» – это не просто слово, обозначающее личность; оно указывает на сущность или природу этой личности. «Имя» Бога – это Его реальность Бога доброго и спасающего. Вот что говорится в одном из псалмов: «Буду… уповать на имя Твое, ибо оно благо пред святыми Твоими» (51:11).
   91В молитве Иисус просит о «финальном Царстве» Бога и о Его «немедленном воплощении» посреди нас: о хлебе на вечном пире и о хлебе сегодняшнем; о конечном прощении и о том, которое нам необходимо получить сейчас; о финальной победе над злом и об освобождении от искушений сегодня.
   92Распространено мнение, что Мф 6:10 – это позднее добавление. Это прошение можно трактовать двояко. Если под «небом и землей» подразумевать всю полноту существования, мы просим о том, чтобы воля Бога заполнила собой все творение. Если рассматривать «небо» как место, где обитает Бог, а «землю» – как пространство, населенное человеческими существами, мы просим о воплощении среди людей того, что уже дано в Боге. Я стараюсь передать оба смысла.
   93Две первые просьбы об «имени» и «Царстве» Бога вдохновлены кадишем. А возникающие следом мольбы о хлебе, прощении и освобождении от зла – новые, добавленные Иисусом, который не может выражать Богу эти два больших желания об освящении Его имени и приходе Царства, не думая одновременно о конкретных нуждах людей.
   94Наверняка Матфей передал это моление в более аутентичной форме, так, как оно естественным образом возникло у Иисуса из его жизни бродяги-странника. Он, доверяя воле Бога, просит лишь хлеба на сегодняшний день: «Хлеб наш насущный подавай нам на сей день» (semeron = сегодня).
   Лука, наоборот, пишет с позиции молящихся христиан, которые просят о нужном каждый день хлебе: «Хлеб наш насущный подавай нам на каждый день» (kath'ememn = день за днем).
   95Слово epiousios принято понимать как хлеб «на каждый день» или «ежедневный», но его также можно перевести как «завтрашний» хлеб, хлеб будущего (Евангелие [апокрифическое] от Назарян). Прошение могло бы звучать и так: «Хлеб будущего подавай нам сегодня».
   96Вполне вероятно, у Матфея сохранилась более близкая к оригиналу версия. Иисусу хорошо знакомо отчаяние крестьян, которые, погрязнув в долгах, теряют свои земли. Его мольба о прощении связана именно с этой заботой: «Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». Лука, со своей стороны, забывает об экономической подоплеке и заменяет «долги» на «грехи», хотя во второй половине прошения он продолжает говорить о «должниках»: «Прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему». А в последующем литургическом переводе [в латинском его варианте. – Прим. пер.] вообще не вспоминается о долгах: «Прости нам наши обиды, как и мы прощаем тех, кто обидел нас».
   97Божественное прощение – безвозмездный дар. Наше прощение других вовсе не условие для того, чтобы Бог прощал нас, оно служит лишь для того, чтобы наша просьба была искренней. Невозможно одновременно занимать две противоположные позиции: одну по отношению к Богу, прося у него прощения, а другую – к братьям, отвергая прощение. Поэтому я придерживаюсь уточнения Иоахима Иеремиаса: «Прости нам долги наши, как и мы, говоря Тебе это, прощаем должникам нашим».
   98В тексте дословно говорится: «Не введи нас в искушение». Однако смысл мольбы состоит не в освобождении от искушений, а в том, чтобы не погибнуть, попавшись в его ловушку.

   12. Скандальный и опасный

   1Фарисеи представляли собой группу, возникшую в начале периода Хасмонеев около 150 года до н. э. Они появились как протестное движение против эллинизации, насаждаемой Антиохом Епифаном. Они обладали большой властью во времена Саломеи Александры. При правлении Ирода Великого они стали маргиналами, однако никогда не отказывались от влияния на народ. После разрушения Иерусалима в 70 году они, объединившись с другими секторами книжников и благочестивых иудеев, дали начало раввинистическому движению, заложившему основу современного иудаизма.
   2Вследствие нехватки прямых источников трудно представить, что собой представляло фарисейское движение. Основные позиции в современных исследованиях таковы: они не похожи на «религиозную группу», занимающуюся изучением Торы (традиционная интерпретация); они не школа, носящая академический характер (Ривкин), хотя и имеют хорошее образование; им свойственны черты «секты», сконцентрированной на своих трапезах (Ньюзнер идентифицирует их как table fellowship); и в то же время они жаждут влияния на иудейское общество (Сальдарини). Серьезные труды Ньюзнера, Сандерса, Сальдарини внесли свой вклад в восприятие группы фарисеев в социо-религиозном контексте 30-х годов.
   3Эта взаимная вражда разгорается и становится все серьезнее по мере того, как разрастается предание об Иисусе. В Евангелии от Матфея она достигает пика. Хорошо известны «стенания» Иисуса по поводу «книжников и фарисеев» (Мф 23:2-36).
   4В евангелиях часто говорится о «книжниках и фарисеях». Не нужно их путать. «Книжники» не входят в состав автономной организации. Это отдельные люди, работающие писарями, составляющие правовые документы, пишущие письма, ведущие бухгалтерию, воспитывающие подрастающее поколение городской элиты, обеспечивающие письменную передачу религиозных традиций… Их жизнь и работа зависит от правящего класса. Во времена Иисуса они состоят на службе у Храма или при Антипе и семье иродиан; в деревнях они могли выполнять функции управляющих у крупных землевладельцев. Некоторые из них могли получить определенную власть, став советниками. Возможно, среди книжников были и те, кто принадлежал группе фарисеев (Сальдарини).
   5Некоторые ученые отрицают или сводят к минимуму противостояние Иисуса и фарисеев (Мэк, Сандерс, Фредриксен). Исследователи берут за основу главным образом евангельские свидетельства, используя критический подход, чтобы лучше увидеть исторические корни столкновения проповедника Царства Божьего с позицией фарисеев его времени (Мейер, Борг, Шюрман, Шлоссер, Леон-Дюфур, Ривкин, Гурже).
   6В Евангелии от Марка говорится, что люди с удивлением воспринимали речи Иисуса, потому что «Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники» (1:22). Согласно распространенному мнению, это утверждение Марка действительно совпадает с тем впечатлением, которое производил Иисус.
   7Большинство исследователей полагает, что отношение Иисуса к разводу провокационно. Однако Сандерс считает, что, согласно обычной практике раввинских споров, толкование какого-нибудь положения из Торы с помощью другого текста из нее же, как и делает Иисус, касаясь темы развода, не означает, что Закон каким-либо образом нарушается.
   8Проведя тщательное исследование, Сандерс утверждает, что «между Иисусом и фарисеями не было никаких серьезных конфликтов касательно субботы, еды и законов чистоты». Его мнение оказывает значительное влияние на современные исследования.
   9Не стоит забывать, что фарисеи в основе своей были a table fellowships sect (Ньюзнер). Согласно Сандерсу, взрыв возмущения в среде фарисеев и других благочестивых иудеев вызвало, прежде всего, отношение Иисуса к грешникам.
   10Ривкин напоминает, что во времена Иисуса сосуществовали различные группы и тенденции согласно принципу «жить и позволять жить». Тексты Марка и Иоанна, где говорится о том, что фарисеи жаждут смерти Иисуса, исторически неправдоподобны.
   11На сегодняшний день это самая распространенная версия (Мейер, Шлоссер, Сандерс, Ривкин, Кроссан). Возможно, кто-то из писарей или советников, принадлежавших фарисейскому течению, выступал против Иисуса. Остальные же наверняка защищали его (Мейер).
   12Во времена правления династии Хасмонеев саддукеи обладали властью вплоть до прихода Саломеи Александры (76–67 до н. э.), которая опиралась на фарисеев и спровоцировала упадок саддукев. Когда Ирод Великий взошел на трон, он назначил первосвященниками членов иудейских семей, выходцев из Вавилонии и Египта, маргинализировав таким образом священническую аристократию Иерусалима, происходившую, согласно традиции, от Садока, священника, служившего в Иерусалиме царям Давиду и Соломону. Когда Иудея стала напрямую подчинена римскому префекту (VI век до н. э.), саддукеи частично восстановили свою власть, которой они обладали во времена Гиркана I и его преемников-хасмонеев (134-76 годы до н. э.).
   13Иосиф Флавий описывает злоупотребления, совершенные первосвященниками в 50-60-х годах, которые доходили до того, что посылали слуг насильно отбирать десятины у священников рангом ниже и побивать тех, кто сопротивлялся (Иудейские древности XX). Когда в 66 году народ восстал против Рима, люди подожгли дом первосвященника Анании и предали огню публичные архивы, чтобы воспрепятствовать взиманию неуплаченных долгов (Иудейская война II).
   14Будет ошибкой считать первосвященников представителями исключительно религиозной власти, ограниченной пределами Храма. Они участвовали и в политике, тесно сотрудничая с римским префектом, назначавшим или снимавшим их с должности. Рим оставлял за собой защиту границ, поддержание pax romana против любых мятежей, вовремя осуществляемый сбор податей и право выносить смертные приговоры.
   15Исчезновение саддукеев с разрушением храма (70 год н. э.), негативное и запутанное представление о них, описанное в раввинистической литературе, делают почти невозможной реконструкцию саддукейской группы. Немногое можно сказать с уверенностью: это была четко очерченная группа представителей меньшинства; она включала в себя как светских людей, так и священническую аристократию Иерусалима; у нее были собственные традиции, отличающиеся от принятых у фарисеев или ессеев. Как группа, находящаяся у власти, она сотрудничала с римскими властями, чтобы поддерживать status quo, обеспечивавшее их могущество и процветание. Саддукеи не интересовались «будущей жизнью» и не верили в воскресение мертвых.
   16Только однажды в евангелиях рассказывается о столкновении Иисуса с саддукеями (Мк 12:18–27). Сцена, разворачивающаяся в Храме, это диспут о воскресении мертвых. Вероятно, в своей основе этот рассказ отражает реальный исторический факт.
   17Из Евангелия от Иоанна известно, что Иисус несколько раз посещал Иерусалим: три раза на Пасху (2:13; 6:4; 11:55), на праздник Кущей (7:2), праздник Обновления (10:22) и еще на один не уточняемый праздник (5:1). Согласно Марку, Иисус приходит в Иерусалим только один раз, на праздник Пасхи, когда он и будет распят. Однако из его текста следует, что про приходе в столицу он ведет себя так, как будто раньше уже бывал в Иерусалиме: его местные друзья и знакомые помогают подготовить ему Тайную вечерю.
   18Согласно одному произошедшему в Храме эпизоду, описанному в Мк 11: 27–33, когда Иисус спрашивает первосвященников, книжников и старейшин: «Крещение Иоанново с небес было, или от человеков? Отвечайте Мне», его противники уклоняются от ответа, поскольку они никогда не верили в крещение на Иордане. Не все признают историчность этого рассказа.
   19Не все видят в исцелениях Иисуса их ниспровергающий характер, направленный против Храма, что подчеркивают такие исследователи, как Кроссан, Херцог, Кейлор.
   20Притчу о злых виноградарях можно найти в Мк 12:1–8 и параллельных текстах (Лк 20:9-15 и Мф 21:33–39), и в Евангелии [апокрифическом] от Фомы 69. Текст в синоптических евангелиях был составлен так, чтобы передать аллегорическое видение истории спасения (особенно у Матфея): хозяин виноградника – Бог; наемные работники – иерусалимские священники; посланные слуги – это пророки; убитый работниками сын – Иисус; пришедшие на смену храмовым священникам – ученики Иисуса, образующие Церковь. Скупое изложение без каких-либо аллегорий в Евангелии [апокрифическом] от Фомы, похоже, ближе к оригиналу.
   21Критика Иисуса правящей аристократии Иерусалима должна была предшествовать аллегорическому богословию, позднее разработанному христианской общиной, в соответствии с которым Церковь определялась как наследница Израиля.
   22Источник (Лк 13:34–35 // Мф 23:37–39). В подобном пророческом тоне, как и в образе птицы, – узнаваемый стиль языка Иисуса. Похоже, эту речь он произносит до своего последнего входа в Иерусалим. В тексте сквозит намек на то, что Иисус уже не раз бывал в этом городе.
   23В тексте прямо говорится о том, что «дом пуст». Возможно, это относится к Храму, обычно называемому «домом Божиим». Хорсли предполагает, что Иисус мог подразумевать под этим «дом правительства», а если конкретнее – семью саддукея Анны, властного манипулятора, который, хотя и был смещен с должности первосвященника в 15 году н. э., добился того, что пятеро его сыновей и зять Каиафа впоследствии занимали этот пост в течение тридцати четырех лет. Это была самая могущественная семья во времена Иисуса.
   24Согласно Лк (13:31), некоторые из фарисеев предупреждают Иисуса: «Выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя». Возможно, это реальный факт.
   25Согласно Иосифу Флавию, когда, позднее, армия Антипы была разбита Аретом, набатейским царем, отцом отвергнутой галилейским тетрархом супруги, некоторые люди истолковали это поражение как «справедливое возмездие» за расправу Антипы с Иоанном Крестителем (Иудейские древности 18.114–116).
   26Лк 13:32. Оскорбление могло принадлежать Иисусу, однако следующие за ним слова явно были придуманы христианской общиной.
   27«Что смотреть ходили вы в пустыню? Трость ли, ветром колеблемую? Что же смотреть ходили вы? Человека ли, одетого в мягкие одежды? Но одевающиеся пышно и роскошно живущие находятся при дворах царских. Что же смотреть ходили вы? Пророка ли? Да, говорю вам, и больше пророка» (источник Qi Лк 7:24–27 // Мф 11:7–9). Антипа приказал чеканить на своих монетах растительность в виде «тростника», обильно росшего у берегов Тивериадского моря (Тайссен).
   28С 27 года Тиберий жил в уединении на острове Капри. Фактически вместо него Римом управлял всемогущественный Сеян, чье враждебное отношение к иудейскому народу хорошо известно.
   29Этот афоризм, вероятно, был повторяем Иисусом в различных ситуациях. Мы находим его в Мк 10:31, в источнике Q (Лк 13:30 // Мф 20:16) и в Евангелии [апокрифическом] от Фомы 4. В христианских общинах он циркулировал как отдельное высказывание Иисуса, которое евангелисты включали в разные контексты и наделяли различными смыслами.
   30В адрес империи раздавалась жесткая критика, к которой римские власти должны были относиться очень внимательно. Знаменитые слова в уста вождя британских повстанцев вложил историк Тацит: «Отнимать, резать, грабить на их лживом языке зовется господством; и создав пустыню, они говорят, что принесли мир» (Жизнеописание Юлия Лгриколы, 30).
   31В Мк 5:1-20 рассказывается об одном жителе Гадаринской страны, одержимом множеством бесов, носящих имя «легион», подобно вооруженным дивизиям, контролирующим империю. После того как их изгоняют, они входят в свиней, самых нечистых животных, которые лучшим образом определяют римлян. Кабан как раз был символом легиона X «Фретензис», контролировавшего из Сирии область Палестины (Уоррен Картер).
   32Источник Q (Лк 11:20 // Мф 12:28). Создается общее впечатление, что утверждение принадлежит Иисусу. Версия Луки ближе к оригинальному языку Иисуса.
   33Все чаще исследователи указывают на политический характер, который могли носить экзорцизмы Иисуса (Голленбах, Хорсли, Кроссан, Сандерс, Эванс, Херцог II, Гуйяро).
   34Иосиф Флавий называет это движение «четвертой философией» после фарисеев, саддукеев и ессеев. Не нужно путать их с «зелотами», вооруженной группой, возникшей лишь в конце 60-х годов в Иерусалиме, во время первого мятежа против Рима.
   35Этот эпизод описан в Мк 12:13–17 (и параллельных), в Евангелии [апокрифическом] от Фомы (104) и в Папирусе Эджертона 3.1–6. Все указывает на историческую достоверность этого факта.
   36Мк 12:17. По общему мнению, это высказывание признают аутентичным. Вероятно, оно независимо циркулировало в среде первых христиан.
   37Нет единого мнения в интерпретации слов Иисуса. Согласно некоторым историкам, Иисус предлагает сотрудничать с Римом, выплачивая подать (Брюс, Иеремиас и, от части, Штауфер). Согласно другим, он выражает резкую критику, напоминая об абсолютном первенстве Бога (Бело, Танненхилл, Эванс). Моя позиция основывается на недавних исследованиях (Кеннард, Хорсли, Херцог II).
   38Лк 23:2. Вполне вероятно, эти слова добавил сам Лука.
   39Невозможно доказать аутентичность трех предсказаний о его смерти, приписываемых Иисусу в Мк 8:30; 9:31; 10:33–34. В основном, экзегеты склоняются к тому, что, по крайней мере частично, эти тексты были сочинены уже после известных событий и основаны на богословских представлениях самой христианской общины.
   40На это указывает Матфей: «И, услышав, Иисус удалился оттуда на лодке в пустынное место один» (14:13). Возможно, этот текст придумал сам Матфей.
   41В Священных Писаниях Израиля ничего не говорится о мученичестве пророков; в них упоминается лишь о смерти некоторых, не слишком известных. Однако даже из этих отдельных событий распространилось представление о том, что пророкам суждено мученичество. В I веке в одном из текстов, известном как Вознесение Исайи, детально описывается смерть Исайи, распиленного пополам в дупле дерева; в другом тексте, названном Жизнь пророков, рассказывается о мученичестве Исайи, Михея, Иоиля, Захарии. Похоже, Иисус знал о надгробных памятниках, воздвигнутых пророкам в окрестностях Иерусалима (Иеремиас).
   42Современные исследователи уже не считают, что Иисус, придя в Иерусалим на Пасху 30 года, искал собственной смерти, чтобы поспособствовать скорому наступлению Царства Божьего.
   43Рассказ об искушениях, Мк 1:12–13; источник Q (Лк 4:1-13 // Мф 4:1-11), и о молитве в Гефсимании (Мк 14:36, Мф 26:39, Лк 22:42) позволяют нам почувствовать, пусть приблизительно, какие трудные моменты и борьбу переживал Иисус.
   44Если говорить об Иисусе, что он «не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание» (Ис 53:7), то можно исказить действительность. Иисус не молчал. Он был распят, потому что «открывал уста», чтобы отстоять установления Царства Божьего.
   45Нет никакого прямого высказывания Иисуса, в котором его смерть приобретала бы значение жертвы искупления. Как полагает большинство авторов (Схиллебекс, Леон-Дюфур, Шюрман, Собрино), текст в Мк 10:45: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» придуман самим евангелистом. Достаточно сравнить это высказывание с Лк 22:27, чтобы понять, что высказывание о служении было превращено в богословское утверждение о спасительной смерти. Кроме того, слово «выкуп» (lytron) не используется в греческой Библии, когда речь идет о предлагаемом Богу «заместительном искуплении» греха. Оно означает плату господину за освобождение раба.
   46Считается, что это высказывание из Лк 22:27 наиболее верно выражает мысль Иисуса и более аутентично, чем в Мк 10:45.
   47Полагают, что христианские общины очень скоро стали воспринимать смерть Иисуса в свете образа «Слуги Яхве», воспетого в Книге Исайи (1 Петр 2:21–24, 1 Тим 2:6, Мк 10:45).
   48Несмотря на то что сам Иисус, вероятно, не применял к себе образ «Слуги Яхве» и не разрабатывал богословской концепции о спасительном характере своей смерти, он пережил ее как служение и предложение Божественного спасения. Хайнц Шюрман ввел понятие «proexistencia» [ «в пользу жизни»; «за существование». – Прим. пер.] (его также переняли Леон-Дюфур, Грело и другие), чтобы передать занимаемую Иисусом экзистенциальную позицию в отношении своей жизни и смерти, которая предшествовала появившимся позже легитимным богословским концепциям христианских общин (Пабло, Хебреос), основанным как раз на этой позиции Иисуса, запомнившейся его ученикам.
Чтение онлайн



1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 [78] 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89

Навигация по сайту
Реклама


Читательские рекомендации

Информация