А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я
0-9 A B C D I F G H IJ K L M N O P Q R S TU V WX Y Z #


Чтение книги "Иисус. Человек, ставший богом" (страница 76)

   75В источнике Отговорится о «молитве» за врагов. Лука говорит: «Молитесь за обижающих вас» (6:28); Матфей пишет: «Молитесь за… гонящих вас» (5:44). В Оксиринхском папирусе 1224 и Дидахе буквально сказано: «Молитесь за врагов ваших».
   76Лк 6:27.
   77Показательно, что, рассказывая о замыслах или действиях Иисуса, христианские источники обращаются к пророку Исайе, но они цитируют лишь те тексты, где говорится об исцелении, освобождении или восстановлении, в то же время избегая тех, где речь идет о наказании, мести или разрушении. Согласно Лк 4:18–19, Иисус читает текст Исайи, где говорится: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное». Текст обрывается здесь, и при этом опускается полное предложение: «Проповедовать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего» (Ис 61:2). Согласно источнику Q (Лк 7:22 // Мф 11:5), Иисус отвечает ученикам Иоанна так: «Слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют». Этот ответ во многом вдохновлен текстом Ис 35:5–6: «Откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь», однако предыдущий стих, в котором говорится: «Вот Бог ваш, придет отмщение, воздаяние Божие», опускается.
   78Источник Q (Лк 6:29 // Мф 5:39–41). В основном, считается, что все три примера приводит сам Иисус. Их парадоксальный и провокационный характер действительно позволяют так думать. Некоторые исследователи сомневаются в аутентичности третьего примера, которого нет у Луки.
   79Таково наиболее распространенное толкование с теми или иными нюансами (Шотроф, Тайссен, Гнилка, Брюс, Нельсон-Поллмайер, Винк, Барбаглио). Против выступает лишь Хорсли. Согласно его исследованию, Иисус не говорит здесь о «ненасильственном сопротивлении злу», а призывает жителей галилейских деревень «помогать друг другу, не исключая врагов». На мой взгляд, анализ Хорсли помогает лучше вплести в контекст высказывания Иисуса, но в какой-то степени он лишает их смысловой нагрузки ненасильственного сопротивления тому, кто плохо с нами обращается.
   80Туника (хитон) была нижней одеждой, которую носили прямо на голое тело. Накидка (гиматий) служила плащом, который носили сверху. Согласно Книге Исхода, у бедняка нельзя было отнимать накидку, поскольку она была его единственной верхней одеждой, защищавшей его от ночной прохлады (22:25–26).
   81По-видимому, было обязательным нести груз на протяжении одной мили, если так приказывало военное начальство. В рассказе о страстях Симона из Киринеи насильно обязали нести крест Иисуса.

   10. Создатель движения обновления

   1Большинство исследователей единодушно выделяют в окружении Иисуса: «множество людей», приходящих к нему, в основном, из любопытства; «сторонников», принимавших его в своих домах; «последователей», сопровождавших его в пути, и самую близкую группу Двенадцати (Тайссен, Сандерс, Мейер, Штигеман/Штигеман, Барбаглио).
   2В разных источниках утверждается, что Иисус привлекал большое число людей. Говорят, их было «много», «толпа», «все» жители области…
   Чаще всего повторяется слово ojlys, что значит «сборище», «множество», разнородная масса людей. В некоторых случаях, возможно, речь идет о преувеличениях со стороны христианских писателей с целью усилить значимость того или иного чуда или проповеди (Мейер), однако сам факт не вызывает сомнений.
   3Иудейские древности 18.3.3.
   4Долгое время считалось, что после теплого и воодушевленного приема («галилейской весны») люди стали покидать Иисуса. Современные исследования, приводя убедительные аргументы, защищают утверждение, что популярность Иисуса продолжала возрастать вплоть до его ареста в Иерусалиме (Р. Браун, Мейер, Агирре, Собрино). Описываемое в Четвертом евангелии: «С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним» (Ин 6:66), вероятно, отражает возникший в конце I века конфликт в общине Иоанновых учеников.
   5Помимо портов Капернаума или Вифсаиды, были обнаружены остатки небольших причалов, находившихся в защищенных лиманах (Aish, Kefar Aqavya, Ein Gofra). Некоторые из них, возможно, существовали и во времена Иисуса (Дьюлинг).
   6Мк 3:9; 5:31; 6:31–32.
   7Согласно различным источникам, к Иисусу также приходят люди, занимающие высокое социальное и экономическое положение: Закхей, богатый сборщик налогов из Иерихона; Иаир, начальник синагоги из Капернаума; «сотник» оттуда же, царедворец, служащий Антипе.
   8Мф 9:36, Мк 6:34.
   9Иисус сравнивает Хоразин и Вифсаиду с Тиром и Сидоном, двумя богатыми и знатными столицами финикийского побережья. Капернауму он пророчит судьбу более трагическую, чем судьба Содома (Мф 11:21–24). Значительное число исследователей сомневаются, что этот приговор произнес Иисус. Скорее, в нем отражено разочарование христианских пророков, потерпевших неудачу в своей миссии странников в этой области.
   10В Евангелии от Иоанна говорится, что Иисус «любил Марфу и сестру ее и Лазаря» (11:5).
   11Трудно доказать аутентичность этих фактов. Евангелисты большей частью отражают то, что происходило позднее, когда странствующим христианским миссионерам помогали сочувствующие им деревенские семьи (Тайссен). Но и во времена Иисуса, вероятно, могло быть нечто подобное (Хорсли).
   12Мк 1:23–28. Этот эпизод, когда ученики Иисуса срывают колосья и, чтобы утолить голод, съедают зерна из них, считают исторически допустимым (в том числе участники Семинара по Иисусу).
   13Информация о конкретных деталях из жизни странствующих учеников в основном исходит от писателей – составителей евангелий, однако она передает то, какие виды деятельности могли быть присущи им.
   14Согласно одному тексту, написанному около 80-х годов и повествующему о начальном этапе христианства, на место Иуды Искариота в составе Двенадцати было предложено выбрать Иосифа Варсаву или Матфия (Деян 1:23).
   15Чтобы узнать о женщинах, входивших в состав группы последователей, см. главу 8.
   16Слово «ученик» (talmid) практически не встречается ни в Еврейской Библии, ни писаниях Кумрана, ни в книгах того времени. К тому же «ученик» (mathetes) не было привычным словом для названия христиан первого и второго поколений.
   17Согласно Ин 1:35–51, Андрей, Симон, Филипп и Нафанаил были учениками Иоанна Крестителя.
   18Иудейские древности 8.13.7.
   19Ни Иисус, ни остальные последователи никогда не называли их апостолами. Современные исследования значительно прояснили существовавшую у самих евангелистов путаницу в словах. «Ученики» – это все мужчины и женщины, следовавшие за Иисусом в его жизни странника. «Двенадцать» образуют особую группу внутри общины учеников. «Апостолы» же, или «посланные», представляют собой конкретную группу христианских миссионеров (больше двенадцати), которых христианские общины послали распространять веру в Иисуса Христа (Ренгшторф, Дюпон, Риго, Мейер).
   20Иисус сам окружил себя этими Двенадцатью. Этот факт описан в разных источниках, включая fyrmula prepaulina (1 Кор 15:5); имена Двенадцати сохранились в различных списках; сообщается, что Иуда, который предал Иисуса, был «одним из двенадцати». Трудно предположить, что все это могло быть выдумкой христианской общины (Дюпон, Борнкам, Ролофф, Шюрман, Хенгель, Сандерс, Гнилка, Браун, Фицмайер и Мейер среди других. В отличие от Вильхауэра, Концельмана, Кроссана).
   21Возможно, Иуда был исключением, по крайней мере если переводить Искариот как «человек из Кариота», небольшого иудейского селения в области Хеврона, далекого от Галилеи.
   22Исключение составлял Левий, сборщик податей из Капернаума, если его действительно нужно отождествлять с Матфеем, так как об этом говорится в Евангелии (Мф 9:9; 10:3). Этот факт сомнителен.
   23Мк 1:18. Только Лука говорит о «лодке Петра», но это похоже на писательскую зарисовку (5:3).
   24В 30-х годах Филипп преобразовал небольшое селение Вифсаиду в «город» (polis) и назвал его Юлия – в честь супруги Августа.
   25Ин 12:20–22.
   26Арамейское слово qanana означает «ревнитель», «энтузиаст». Его греческий перевод (zelotes) для многих послужил поводом воспринимать Симона как террориста зелота. Это ложное толкование, поскольку революционное движение зелотов возникло позднее, а именно в период с зимы 67 по
   68 год н. э. в Иерусалиме, во время первой иудейской войны.
   27Согласно рассказу, обнаруженному только у Луки (9:52–56), Иисус в определенный момент был вынужден строго отчитать их из-за того, что когда в одной самарийской деревне им отказали в гостеприимстве, они спросили его: «Хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их?» Данная сцена выдумана Лукой, желавшим подчеркнуть мирное отношение Иисуса, совершенно отличающееся от настроя Илии, который в двух случаях насылал «огонь с неба», чтобы он «попалил» солдат, посланных царем для его задержания (4 Цар 1:9-12).
   28Мк 10:35–40. Историчность этого эпизода спорная. Мейер склоняется к тому, что исторична сама суть диалога.
   29Имя Кифа («Петр») стало для Симона именем собственным, так его всегда и называли в христианских общинах. Любопытно, однако, что Иисус, обращаясь к нему, постоянно называет его оригинальное имя, Симон, и никогда не говорит ему «Петр» или «Кифа».
   30Мк 9:2 и 14:33. Такое особое отношение к этой группе исторически сомнительно. В то же время говорится также и о группе, состоящей из двух пар братьев: Петра и Андрея, Иакова и Иоанна (Мк 1:16–20; 1:29; 13:3).
   31Именно он всегда возглавляет список Двенадцати, распространяемый христианскими источниками (Мк 3:16–19, Мф 10:2–4, Лк 6:14–16, Деян 1:1).
   32Мф 16:16 и Мк 14:71 соответственно.
   33Во времена Иисуса насчитывалось более четырех миллионов иудеев диаспоры, их было в два раза больше, чем жителей Палестины. Они ощущали себя потомками разных родов Израиля, хотя многие из них утратили память о своих предках. Они жили в 150 поселениях, среди них самые крупные находились в Вавилонии, Антиохии, Александрии, Риме, Эфесе, Смирне, Дамаске.
   34Ис 11:12. О выражении той же надежды сказано у Михея (2:12); Иеремии (31:1); Иезекииля (20:27–44).
   35Псалмы Соломона 17:26–32.
   36Прежде всего, Свиток войны, Храмовый свиток и Устав общины.
   37Источник Q (Лк 9:1–2 // Мф 10:7–8).
   38Двенадцать имели вес при жизни Иисуса и в первые дни возникновения Церкви. А когда Израиль не ответил на призыв Иисуса, задуманная им для восстановления Израиля группа утратила свой символический смысл среди язычников и вскоре исчезла. Только Петр, Иаков и Иоанн продолжили свое служение в Иерусалиме и его окрестностях до тех пор, пока в 43/44 году Иаков не был обезглавлен Иродом Агриппой, а Петр не отправился в Антиохию и, позднее, в Рим. В письмах первым общинам говорится о Павле, Варнаве, Аполлосе и «апостолах», посланных общинами, но не о Двенадцати.
   39Мк 6:1–6. Невозможно реконструировать последствия этих событий.
   40Обращает на себя внимание тот факт, что никто из родственников Иисуса не был его последователем. Только после его смерти его мать и братья примкнули к ученикам (Деян 1:14).
   41Согласно Иоанну (1:35–51), Андрей приводит своего брата Симона посмотреть на Иисуса. То же самое делает Филипп в случае со своим другом Нафанаилом. Этот рассказ сильно отличается от того, что мы находим в Мк 1:16–18. Невозможно ничего узнать наверняка. Вполне вероятно, многие ученики Иисуса прежде были учениками Иоанна Крестителя (к чему подводит Иоанн), но наверняка Иисус стал призывать их позднее, уже у побережья Галилейского моря (как говорит Марк).
   42Источник Q (Лк 9:57–62 // Мф 8:18–22).
   43Иисус не был для них незнакомцем, когда призывал их. Они уже имели некое представление о нем (Хенгель, Сандерс, Гнилка).
   44То, что Иисус призвал нескольких человек и положил начало служению Царству Божьему, – без сомнений, исторический факт (Кеземан, Хенгель, Мейер). Однако рассказы, описывающие призыв Иисуса (Мк 1:16–20, Мф 4:18–22) – это стилизованные истории, сочиненные в том же литературном жанре, что и призыв пророка Илии, обращенный к Елисею (3 Цар 19:19–21). Таким образом, христианские писатели подчеркивали требовательность учеников по отношению к самим себе и ставили их в пример, что помогало воодушевить странствующих миссионеров, которые, придерживаясь стиля Иисуса, продолжали возвещать Евангелие в Сирии и Галилее. Это также помогало новообращенным иудеям, которые были вынуждены оставить свои семьи вследствие принятия новой веры в Иисуса Христа.
   45Мк 10:28–30.
   46Источник Q (Лк 9:58 // Мф 8:20); Евангелие [апокрифическое] от Фомы 90. Данное высказывание следует отнести к самому Иисусу: столь живые образы явно исходят от него. Некоторые исследователи усматривают в этих словах критику по отношению к двум социальным группам, которые отнимают у крестьян их земли и дома: это «птицы» (язычники, осевшие в городах Галилеи) и «лисицы» (правители иродиане). Среди других: Мэнсон, Бейли, Оакман.
   47В Галилее 30-х годов было много нищих, бродяг, разбойников и других людей без постоянного места жительства. Не стоит исключать вероятности того, что у некоторых последователей Иисуса не было постоянного жилья еще до того, как они стали сопровождать его (Тайссен, Гуйяро).
   48В первых христианских общинах говорилось о странствующих миссионерах, которые жили, «храня пути Господни» (Дидахе 11:8).
   49Реконструкция основного содержания, представленного в источнике (Лк 12:51–53 // Мф 10:34–36). Высказывания, вероятно, принадлежат Иисусу.
   50В своей основе у экзегетов единое мнение по поводу этой реконструкции, которую мы взяли из источника Q (Лк 14:26 // Мф 10:37). Эти слова принадлежат Иисусу. Они не перекликаются с иудаизмом того времени и посягают на самое прочное основание того общества. Позднее Матфей смягчил их.
   51Лк 9:62. Вполне вероятно, что этот ответ не принадлежит Иисусу. Он был придуман позднее христианской общиной, чтобы подчеркнуть радикализм Иисуса, противопоставив его Илии, который позволил своему ученику Елисею попрощаться со своими родными (3 Цар 19:20). Призыв к постоянству и твердости отражает сложившуюся позднее ситуацию, наступившую после немногих месяцев жизни с Иисусом. Взятая из области земледелия, пословица послужила аллюзией к Царству Божьему.
   52Мк 3:21, 31–35. Большинство исследователей считают, что между Иисусом и его семьей действительно существовал серьезный раскол (Тайссен, Мейер). Иоанн подтверждает то, что отмечает Марк, когда говорит, что «и братья Его не веровали в Него» (7:5).
   53Хотя эти слова мы встречаем только у Луки (9:59), нет сомнений в их аутентичности. Они непонятны той культуре (Шлатер, Хенгель, Сандерс). Высказывание «предоставь мертвым погребать своих мертвецов» представляет собой несколько загадочную игру слов. Возможно, мертвецы, которые должны хоронить своих мертвецов, – это те, кто еще не вступил в жизнь Царства Божьего. Для Иисуса они «мертвы».
   54Мк 8:35. Редкие слова засвидетельствованы так, как эти: помимо этого текста Марка, они с незначительными изменениями появляются в источнике Q (Лк 14:26 // Мф 10:37) и у Иоанна (12:25). Согласно некоторым исследователям, «ради Меня» и «ради Евангелия» могут быть позднейшими добавлениями.
   55Мк 8:34. Это высказывание засвидетельствовано в Евангелии от Марка, в источнике Q (Лк 14:27 // Мф 10:38) и в Евангелии [апокрифическом] от Фомы 60. Некоторые считают, что эти слова были придуманы христианами позднее, уже в свете распятия Иисуса. Но все же от последователя просят, чтобы он взял «свой» собственный крест, а не «крест Иисуса». В I веке эта метафора не была новой. Философ-стоик Эпиктет (около 55-135 н. э.) говорит своим ученикам: «Если вы хотите быть распятыми на кресте, подождите, и крест придет». Скандальность образа и множественное свидетельство указывают на Иисуса (Хенгель, Мейер, Гнилка).
   56Иосиф Флавий, Иудейская война II.72–75.
   57Иудейские древности 18.3.3.
   58Однако у Сократа (469–399 до н. э.) мы находим нечто такое, что наводит нас на мысль об Иисусе. Он отказывался называть себя учителем и предпочитал, чтобы его ученики называли себя «родными», «последователями» или «друзьями». Известен его призыв, обращенный к Ксенофонту. В заключение одного из диалогов он спросил его: «Где становятся мудрыми и добродетельными?». В ответ на его молчание и обескураженность он сказал: «Иди за мной и научись». С тех пор Ксенофонт стал слушателем Сократа.
   59Не так давно Даунинг, Мэк и Кроссан выделили черты сходства Иисуса с философами-киниками, вплоть до того, что сделали из него мудреца-киника. Не исключая возможности определенного влияния с их стороны, Хорсли, Бец, Уитерингтон III, Мейер, Агирре и другие все же критикуют такую точку зрения, подчеркивая серьезные различия. Гораздо больше влияния имела иудейская ученая традиция, чем идеи киников.
   60Расцвет философии киников пришелся на IV–III века до н. э. и после определенного периода затмения в I веке н. э. пришла новая волна популярности. Слово «киник» происходит от греческого kynys, что значит «собака». Когда Александр Македонский представился Диогену, основателю движения киников, как «великий царь», тот ему ответил: «Я – Диоген, собака». Их называли так из-за уличного образа жизни и наглости, с которой они насмехались над условностями общества.
   61Основными чертами киников были самодостаточность («autarjeia), свобода (eleutheria), невозмутимость (ataraxia) и бесстыдство (anaideia). Стал знаменитым диалог Диогена и Александра Македонского. Император спросил Диогена, может ли он исполнить какое-нибудь его желание, а тот ответил: «Да. Отойди в сторону, ты заслоняешь мне солнце».
   62Похоже, движение киников серьезно обосновалось в Гадаре, эллинистическом городе всего в нескольких километрах от Галилейского моря. В нем проживали такие известные киники, как Менипп, сочинитель сатиры (между IV и III веками до н. э.), Мелеагр (II век до н. э.), Теодор (I век н. э.). Уитерингтон III считает более вероятным распространение влияния философии киников на воспоминания об Иисусе (особенно на источник Q), чем на самого Иисуса.
   63Они доходили до того, что публично занимались сексом.
   64Христиане первого поколения включали в понятие euaggelion («благая весть») все то, чему ученики научились у Иисуса и что они пережили, находясь рядом с ним (Мк 1:14, 1 Кор 15:1–3, Флп 1:27).
   65Мк 3:35.
   66Источник (Лк 10:21 // Мф 11:25–26) и Евангелие [апокрифическое] от Фомы 61.3. Нет веских причин не отнести содержание этих слов самому Иисусу, привыкшему так или иначе подчеркивать особую любовь Бога к маленьким и говорить, что Царство Божье принадлежит им (Мк 10:13–16).
   67Устав общины V.24.
   68Устав общины VI. 1–2 и V. 2–4.
   69Мк 10:14.
   70Устав общины VI.8–9.
   71В одной притче, представленной только у Луки (14:8-10), Иисус предлагает занимать последние места на пире. Возможно, сама притча к Иисусу не относится, однако ее заключительная фраза, существовавшая как отдельное высказывание, выражает излюбленную мысль Иисуса: «Всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк 14:11).
   72Мк 10:42–44. В основе этих высказываний – желание Иисуса, которое он выразил своим ученикам: «Кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом». Мысль о том, что раб станет number one, могла принадлежать только ему. Текст Марка возник в контексте появившегося соперничества в первой христианской общине.
   73Лк 22:27. В этих словах отражаются мысли Иисуса. Похоже, что текст Луки более аутентичен, чем в Мк 10:45.
   74Источник (Лк 10:3 // Мф 10:16). Этот красивый образ очень часто встречается в библейской и раввинистической литературе. Ничто не запрещает нам думать, что его использовал Иисус.
   75Лука описывает жизнь христианина как «следование по Пути». Именно христиане «вступают на путь Господень» (Деян 9:2; 18:25–26; 19:9-23; 22:4; 24:14–22).
   76Мк 3:35.
   77Согласно разным исследователям (Санд, Блинцлер, Браун, Мейер, Мокснес, Фрейн), Иисуса и его последователей презирали в определенных слоях общества, называя их «евнухами» (Мф 19:12). В обществе того времени они выглядели как «мужчины наполовину», не похожие ни на мужчин, ни на женщин, лишенные мужской чести, связанной с сексуальной и патриархальной ролями. Иисус соглашается с подобным взглядом на них как на «социальных евнухов», покинувших мужское пространство патриархального общества ради Царства Божьего. Выражение «те, кто кастрировали сами себя ради Царства» мог произнести только Иисус.
Чтение онлайн



1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 [76] 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89

Навигация по сайту
Реклама


Читательские рекомендации

Информация