А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я
0-9 A B C D I F G H IJ K L M N O P Q R S TU V WX Y Z #


Чтение книги "Иисус. Человек, ставший богом" (страница 70)

   Глава 3. Искатель Бога

   1Видя глубину и зрелость его религиозного настроя, некоторые могут предположить, что Иисус переживал период поиска, прежде чем встретиться с Иоанном Крестителем. Иосиф Флавий рассказывает о его собственном поиске, который начался, когда ему было около шестнадцати, и также побудил его уйти в пустыню, где он прожил три года с «человеком пустыни» по имени Банус (Автобиография 2).
   2Ис 40:3.
   3Ос 2:14.
   4В своих последующих проповедях Иисус выражает не мистическое переживание Бога, а полную уверенность в близости Бога, который приходит для установления справедливости и спасения (правление Бога между людьми). Поэтому мне кажется ограниченным мнение считать его харизмати-ком, «полным Святого Духа» (Борг) или «благочестивым иудеем» (hasid), каким был Хони Рисователь кругов или Ханина бен Доса (Вермеш).
   5Источник Q (Лк 7:26 // Мф 11:9)
   6Источник Q (Лк 7:28//Мф 11:11); Евангелие [апокрифическое] от Фомы 51.
   7Основные источники, где отражена деятельность, проповеди и смерть Иоанна Крестителя: Мк 1:2-11; 6:17–29; Источник С^(Лк 3, 7–9; 3:16–17; 7:24–28; 16:16 // Мф 3:7-10; 3:11–12; 11:7-11; 11:12–13); Иосиф Флавий Иудейские древности XVIII.5.2.
   8Согласно многим авторам (Мейер, Тайссен/Мерц, Эрнст, Уэбб) это, должно быть, единственный факт, признаваемый историческим, который приводит Лука в рассказе о «детстве Иоанна» (Лк 1).
   9Источник (Лк 3:9 // Мф 3:10), «Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь».
   10Источник Q (Лк 3:7 // Мф 3:7), «Порождения ехиднины! Кто внушил вам бежать от будущего гнева?»
   11Источник Q (Лк 3:8 // Мф 3:9), «Не думайте говорить в себе: „отец у нас Авраам“, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму».
   12Недавние исследования об Иоанне определяют, что он крестил к востоку от Иордана, на территории Переи, находившейся под юрисдикцией Антипы. В связи с этим становится понятно, почему он мог посадить Иоанна в тюрьму и расправиться с ним в крепости Махерона, на юге Переи. В Иудее в то время правил Понтий Пилат.
   13Ис Нав 4:13–19.
   14Мк 1:6.
   15Вразрез тому, что принято утверждать, пребывание Иоанна в пустыне носило, скорее, символический характер «жизни вне Обетованной земли», нежели покаяния в аскезе (Штигеман, Гнилка, Мейер, Видал).
   16Неизвестно, объяснял ли Иоанн народу свои действия, ссылаясь на тексты Священного Писания, как это делали другие проповедники, его современники. В основном, ученые отрицают эти предположения.
   17Этот знаменитый отрывок из Ис 40:3 цитируется во всех евангелиях при описании Иоанна: Мк 1:3, Источник Q (Лк 3:4 // Мф 3:3) и Ин 1:23.
   18Иез 36:24–26.
   19Обнаружены «водоемы» и маленькие «бассейны» (miqwaot) времен Иисуса, служившие для очищений. Одни предназначались для частного, другие – для общественного пользования. Некоторые из них были выдолблены в каменных глыбах и оснащены системой канализации для сбора дождевой или родниковой воды.
   20Автобиография 2.
   21Некоторые видят в действиях Иоанна Крестителя отражение его священнического служения, поскольку в храмовых ритуалах очищения священники выступали посредниками Бога (Штигеман, Уэбб, Видал).
   22Источник Q (Лк 3:8 // Мф 3:8).
   23В среде иудеев хорошо знали термин teshubä («обращение»), дословно означающий «возвращение» или «возврат» и выражающий ответ на призывы, столько раз обращенные к народу пророками: «Вернитесь к Яхве».
   24Вот как описывается этот ритуал в Мк 1:5: «Крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои».
   25Мк 1:4.
   26Некоторые авторы выдвигают гипотезу, что крестящиеся входили в воду с восточной стороны «пустыни», чтобы затем выйти на противоположный берег – в «Обетованную землю». Это интересное предположение, но его нельзя доказать.
   27Остается спорным вопрос, был ли Иоанн Креститель как-то связан с кумранской общиной или даже принадлежал ей в течение некоторого времени. Его служение в пустыне (распознаваемой как Кумран, согласно тексту Ис 40:3), активные призывы к обращению, критика храма, очистительный ритуал, эсхатологический взгляд, – все это сильно сближает его с Кумраном (Голленбах, Пауль, Барбаглио). Однако уникальность его обряда, установление связи между его личностью, посланием и крестящимися им людьми, предложение всем спастись, проповедование о «сильнейшем» и ряд других вещей сильно отличают его от «монахов» Мертвого моря (Штигеман). Значительное число авторов ставят Иоанна в центр очень широко распространенного религиозного феномена крещения (Мейер, Перро, Скоби).
   28В отличие от того, как обычно думают, Иоанн Креститель считал, что на втором этапе наступит не «конец этого света», а полное обновление Израиля на преображенной земле (Уэбб, Штигеман, Видал).
   29Такие выражения, как «сильнее» (Мк 1:7 – перевод В. Н. Кузнецовой) или «Тот, кто должен прийти» (Мф 11:3 – перевод В. Н. Кузнецовой), никогда не использовались христианскими общинами для описания Христа. Почти с полной уверенностью можно считать, что это оригинальная проповедь Иоанна.
   30Мк 1:7 (перевод В. Н. Кузнецовой): «Следом за мной идет Тот, кто сильнее меня. Я недостоин даже нагнуться и развязать у него ремни сандалий».
   31Источник Q (Лк 3:9 // Мф 3:10).
   32Мф 3:12.
   33Мк 1:8, Источник Q (Лк 3:9 // Мф 3:10).
   34Мк 1:9-11.
   35Мф 3:14–15.
   36Лк 3:21–22.
   37Ин 1:29–30, 33–34.
   38Удивительно, что немалое число исследователей игнорируют значимость фигуры Иоанна Крестителя, столь явно подчеркиваемую самим Иисусом, а также не учитывают ее, пытаясь объяснить его изначальную вдохновленность. И при этом крещение Иисуса – единственно доказуемый исторический факт, позволяющий нам приблизиться к «отправной точке» его миссии.
   39Хотя некоторые авторы полагают, будто бы через обряд крещения Иисус хотел снискать прощения собственных грехов (Голленбах), в действительности простое принятие крещения не является событием, позволяющим нам исследовать глубины совести Иисуса.
   40В христианских источниках рассказывается о привычке Иисуса уходить ночью в безлюдное место, чтобы поговорить с Богом. Похоже, что это исторический факт – так утверждают все исследователи. Возможно, в сердце Иисуса сохранилась тоска по ночным молитвам в Иорданской пустыне.
   41Источник Q (Лк 5:33 // Мф 9:14), Лк 11:1–2.
   42Эти данные получили широкое признание в современных исследованиях (Иеремиас, Голленбах, Бекер, Мейер, Уэбб, Мёрфи-О’Коннор, Штульмахер, Видал).
   43Значительное число авторов пытаются реконструировать пребывание Иисуса рядом с Иоанном Крестителем, отталкиваясь лишь от материала, предлагаемого Четвертым евангелием (Ин 1:35–51; 3:22–36; 4:1–2), но это кажется слишком рискованным занятием. А вот позиция Мейера, полагающего, что Иисус мог продолжать крестить на протяжении всей своей жизни, вызвала сомнения.
   44Источник Q (Лк 7:33 // Мф 11:18, Лк 7:29–30 // Мф 21:21–32), Лк 3:10–14.
   45Иудейские древности 18.5.2.
   46В Евангелии от Марка (6:17–29) рассказана популярная в народе легенда о расправе с Иоанном Крестителем. В своей основе она согласуется с информацией, которую нам сообщает Иосиф Флавий.
   47Как мы увидим далее (с. 270–273), Иисус начал свою проповедническую деятельность после интенсивных, и мощных переживаний Бога, произошедших с ним вблизи Иордана. Этот опыт, дополненный скорым исчезновением Иоанна Крестителя с исторической сцены, побуждает Иисуса конкретнее обозначить и выстроить новую траекторию движения вне пустыни.
   48Иоанна назвали Крестителем, поскольку его деятельность была посвящена крещению в Иордане. Иисуса называли обжорой и другом грешников, так как он имел обыкновение праздновать приход Бога, разделяя трапезу с отверженными.

   Глава 4. Проповедник Царства Божьего

   1Лк 12:49: «Огонь пришел Я низвести на землю». Согласно многим экзегетам, в этих словах слышится отзвук желания Иисуса. В Евангелии [апокрифическом] от Фомы также можно прочитать это высказывание Иисуса: «Тот, кто вблизи меня, вблизи огня, и кто вдали от меня, вдали от Царствия» (86).
   2Христианские источники скупо сообщают, что Иисус «удалился в Галилею и, оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме приморском» (Мф 4:12–13).
   3При раскопках во внутренних дворах обнаружили разбросанные повсюду плотницкие инструменты, сельскохозяйственный инвентарь, мельницы, прессы (Рид).
   4Согласно одному из евангельских эпизодов, поведение Иисуса вызвало возмущение в некоторых слоях общества, когда он пошел в дом сборщика налогов Левия и ел там с ним и с работниками таможни (Мк 2: 14–17).
   5Хотя в источнике Q (Лк 7:1-10//Мф 11:5-13) говорится о том, что Иисус исцелил слугу проживающего в Капернауме сотника, с точки зрения истории это невозможно, поскольку в Галилее не было центурии римских легионеров. В те времена римский легион, следящий за всей областью, находился в Сирии. Иисус не встречал римских солдат в Галилее.
   6В результате проведенных раскопок на данной территории не обнаружено предметов роскоши, импортной керамики, драгоценностей или посуды высокого качества. Нет признаков того, что в домах жили состоятельные люди.
   7По всей видимости, судоходное движение на море было интенсивным. Для выгрузки отдавалось предпочтение порту Магдалы – там находились самые знаменитые фабрики по засолке рыбы. В 1986 году рядом с Магдалой на дне моря обнаружили останки судна времен Иисуса. Оно было сделано из кедра и составляло 8,12 метров в длину и 2,35 метров в ширину. У него должна была быть центральная мачта для закрепления квадратного паруса, были на нем и весла. Вероятно, оно потонуло в один из штормов в начале I века.
   8Не стоит исключать гипотезу тех, кто считает, что Иисус бродил по галилейским деревням, избегая Тибериаду и Сепфорис, предпочитал находиться вблизи моря, потому что это позволяло ему при необходимости быстро скрыться из Галилеи, что отчасти было следствием его опасений быть схваченным Антипой (Хёнер, Рид).
   9В Евангелии [апокрифическом] от Фомы Иисусу приписывают следующие слова: «Будьте прохожими». Согласно некоторым экспертам, это короткое высказывание правдиво отражает выбор Иисуса в пользу бродячего образа жизни вразрез культурной традиции.
   10Об этом аспекте напоминают Тайссен, Кроссан и другие авторы, подчеркивающие бродяжническую ипостась Иисуса.
   11Лк 8:1.
   12Хотя у некоторых людей это может вызвать удивление, Иисус говорил только о Царстве Божьем, а не о церкви. Царство Божье появляется в синоптических евангелиях 120 раз; церковь – только два раза (Мф 16:18 и 18:17), и очевидно, этот термин введен не Иисусом.
   13Термин Царство Божье почти не появляется в Ветхом Завете. Обычно там говорится, что Бог – «царь» (mélek) или что Бог «царствует» (malak). В евангелиях показано, что Иисус использует выражение «Царство Божье»(basileia tou theou). Это перевод с арамейского, к которому прибегал Иисус: malkutá dielahä.
   14В храме Иерусалима проводили совпадавшее с празднованием Нового года богослужение интронизации Бога как Царя. Мы и сегодня можем прочитать небольшую подборку псалмов (92–98), которые пелись в основном в этот праздник. Вероятно, Иисус знал их и иногда мог исполнять.
   15Ис 52:7. Этот великий безымянный пророк ближе к концу изгнания (около 550 года до н. э.) пишет текст, называемый сегодня «Книга утешения», который содержится в Ис 40–55.
   16Мал 3:1. Малахия считается последним пророком.
   17Их называют апокалиптическими писателями, поскольку они сообщают народу об «откровении» («apokalypsis), полученном, по их словам, от Бога. Подобная литература стремительно набирает обороты в начале II века до н. э., не исчезая и после I века н. э. Один из самых знаменитых апокалиптических текстов – это Книга пророка Даниила, которая стала частью Библии. Остальные называются апокрифами (apocrifoi), то есть не каноническими, книгами, не вошедшими в состав библейских Писаний. Среди наиболее известных из них – книги Еноха, книга Юбилеев, Псалмы Соломона, Успение Моисея, Заветы Двенадцати Патриархов, Оракулы Сивиллы… Эти тексты были хорошо известны в кумранской общине, и некоторые из них, вполне вероятно, были написаны в самом «монастыре».
   18Большинство исследователей считают, что в апокалиптических текстах речь идет о финальном пришествии Бога, который разрушит конкретный современный мир и заменит его «другим миром», уже вне истории. Однако растет число авторов, полагающих, что апокалиптические образы и язык на самом деле говорят о трансформации этого конкретного мира, которая начнется с изменения истории Израиля (Райт, Хорсли, Видал).
   19Дан 7.
   20Двойное прошение об «освящении имени Бога» и «установлении Его царства» подталкивает некоторых авторов к мысли, что вдохновленный этими известными словами, Иисус сформулировал первую часть молитвы «Отче наш».
   21Шмоне эсре, 11. Согласно Вавилонскому Талмуду эта молитва восходит к следующему после пустыни поколению.
   22Псалмы Соломона 17. Неизвестно, был ли Иисус знаком с той средой фарисеев, где был жив этот дух.
   23Этот общий вывод из проповеди Иисуса возник в среде первых христианских миссионеров, однако, по словам значительного числа экзегетов, основное утверждение «приблизилось Царство Божие», определенно принадлежит Иисусу (Бислей-Маррей, Шлоссер, Мейер).
   24Единодушно считается, что эти слова (Лк 17:21) передают аутентичную мысль Иисуса. В Евангелии [апокрифическом] от Фомы отражена та же идея: «Царствие Отца распространяется по земле, и люди не видят его» (117).
   25Хотя греческое выражение entos humin также может означать «внутри вас», современные исследователи переводят его в общей форме: «Царство Божие находится между вами», поскольку для Иисуса это Царство не что-то интимное и духовное, а некоторая трансформация, охватывающая всю полноту жизни и людей.
   26Евангелие [апокрифическое] от Фомы 2. Это высказывание взято из контекста гностического характера. Но при этом, согласно некоторым авторам, оно отражает стиль и мысли Иисуса.
   27Псалом Соломона 18, 7. В Оракулах Сивиллы, апокалиптическом писании диаспоры, созданном между 150–120 годами до н. э., говорится: «Счастливы те мужи и жены, которым жить доведется в тот век» (3, 371–372).
   28Эти слова взяты из источника Q (Лк 10:23–24 // Мф 13:16–17). По мнению многих авторов, их содержание полностью отражает мысль Иисуса. Есть другое высказывание. Иисус говорит, что после Иоанна уже настала новая реальность Царства Божьего: «Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется» (Лк 16:16 // Мф 11:12–13), однако трудно восстановить его оригинальную форму и подтвердить его возможную аутентичность.
   29Христианские источники постоянно и в различных формах представляют проповедь Иисуса и его служение как euaggelion, то есть «добрую весть».
   30Считается, что эти слова, взятые из Лк 10:18, действительно принадлежат Иисусу. Значительное число авторов полагают, что Иисус говорит о личном опыте. (Штигеман, Голленбах, Отто, Тайссен/Мерц, Меркляйн).
   31Вознесение Моисея 10, 1.
   32Согласно Мк 1:24, злые духи, терзающие одержимых, досадуют на Иисуса: «Ты пришел погубить нас!»
   33Так говорится в таких писаниях, как Первая книга Еноха, Вознесение Моисея или Псалмы Соломона.
   34Немногочисленные тексты, где Бог называется Царем, вторичны или же встречаются в специальном материале, исходящем от Матфея (5:35; 18:23; 22:2; 25:34).
   35В своих притчах Иисус выделяет «сострадание» в качестве главной черты Бога (Лк 15:11–31, Мф 18:18–35; 20:1-16). Согласно евангелиям, «сострадание» – это то, что характеризует Его отношение к тем, кто страдает (Мк 1:41; 6, 36, Мф 9:36; 14:14; 15:32, Лк 7:13). Здесь все время используется очень выразительный глагол splanjnizomai, буквально означающий, что у Иисуса (и у Бога) «все дрожит внутри» при виде страдающих людей.
   36Псалом 85:15. Язык, которым Иисус говорит о Боге, напоминает содержание трех понятий на древнееврейском языке, появляющихся в этом псалме: слово «щедрый» (гаЪйт) означает «сострадание», рождающееся из глубины и охватывающее всю личность; «благосердный» (Ьаппйп) выражает бескорыстную, безусловную, безграничную любовь; «многомилостивый и истинный» (hesed) подразумевает верность Бога Своей любви к народу.
   37Мф 5:45. Евангелист Лука по-другому передает мысль Иисуса: Бог «благ и к неблагодарным и злым» (6:35). Считается, что это высказывание, проистекающее из источника Q, выражает убеждения Иисуса.
   38Несмотря на то что было сказано о так называемом «галилейском кризисе» (Додд, Мюсснер, Схиллебекс), похоже, что воодушевление крестьян Галилеи по отношению к Иисусу никогда не ослабевало (Агирре, Собрино).
   39Автор Евангелия от Иоанна вкладывает в уста Иисуса фразу, хорошо резюмирующую оставшееся о нем воспоминание: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (10:10).
   40Эти слова изложены в источнике Q (Лк 11:20 // Мф 12:28) и передают взгляд Иисуса. Лука говорит, что Иисус изгоняет демонов «перстом Божиим». Согласно Матфею, он делает это «Духом Божиим». Выражение из Луки более приближено к живому и конкретному языку Иисуса.
   41Мф 11:4–6 и Лк 7:22–23 дословно копируют этот ответ Иисуса так, как его обнаружили в источнике СХ Значительное число исследователей полагают, что эти слова – плод творения христианской общины, которая стремилась показать, что в Иисусе исполнились пророчества Исайи. Однако Мейер, Скоби, Винк и другие приводят убедительные аргументы в пользу того, что это высказывание в аутентичной форме выражает уверенность Иисуса в том, что времена спасения, о которых пророчествовал Исайя, уже настали.
   42Ис 35:5–6; 61:1.
   43Мк 5:34, Лк 7:50; 8:48. Невозможно узнать, входило ли это в привычку Иисуса или речь идет о выражении, вложенном в его уста христианской общиной. В любом случае таким помнили Иисуса (Данн).
   44Возможно, Иисус и не знал об этом прекрасном описании Бога, которое можно прочесть в книге Премудрости Соломона (11, 27), труде, написанном в Александрии между 100 и 50 годами до н. э.
   45Когда Иисус доверяет свою миссию ученикам, он поручает им два неизменных дела: «проповедовать, что приблизилось Царство Небесное» и «исцелять больных».
   46Согласно Марку, Иисус оправдывал свое покровительственное отношение к грешникам следующим популярным высказыванием: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (2:17).
   47Существует практически всеобщее согласие в том, что эти три блаженства, обращенные конкретно к нищим, голодным и плачущим, были сформулированы Иисусом и что версия Луки (6:20–21) более аутентична, чем Матфея (5:3-11), который сделал их возвышенно духовными, добавив к тому же несколько новых.
   48Псалом 71:4, 12–14. Этот псалом, посвященный Соломону, передает то, каким видит Израиль идеального царя.
   49Псалом 98:4 (современный русский перевод. – Прим. пер.).
   50Псалом 145:7, 9 (современный русский перевод. – Прим. пер.) Этот псалом принадлежит к группе псалмов, начинающихся с возгласа aleluya («Хвалите Господа») и читаемых иудеями по утрам.
   51Иудифь 9:11. Речь идет о произведении неизвестного автора, написанном около 150 года до н. э., Иудифь («иудейку») ненатурально описывают как легендарную героиню, освободившую свой народ.
   52Чтобы рассказать об «обращении», которого просит Иисус, евангелисты используют глагол metanoein, означающий изменение способов «мыслить» и «действовать».
   53Ис 65:20–22. Эти слова принадлежат неизвестному пророку, жившему после времен изгнания.
   54Хотя современные христиане говорят о том, чтобы «строить» или «воздвигать» Царство Божье, Иисус никогда не использует подобные обороты речи.
   55Евангелия неизменно переводят используемый Иисусом термин «царство» как basileia, что в 30-е годы обозначало исключительно «империю» Рима (Кроссан, Паттерсон, Кейлор, Хорсли).
   56В Древнем мире возможность чеканить собственную монету было одним из самых значительных символов верховной власти.
   57Этот эпизод отражен в Евангелии от Марка, в источнике 0_и в Евангелии [апокрифическом] от Фомы. Существует общее заключение о том, что эти слова Иисуса аутентично передают его ответ (Мк 12:17, Мф 22:21, Лк 20:25; Евангелие [апокрифическое] от Фомы 104.2–3).
   58У исследователей нет единого мнения о том, какую конкретно позицию занимал Иисус относительно системы податей, взимаемых Римом.
   59Эти слова взяты из источника С^(Мф 6:24 // Лк 16:13).
   60Источник Q (Лк 12, 22.31 // Мф 6, 25.33). Ядро этого наставления исходит от Иисуса.
Чтение онлайн



1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 [70] 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89

Навигация по сайту
Реклама


Читательские рекомендации

Информация